menu

Мировоззренческие концепции

Мировоззренческие концепции - здесь собраны термины, определения и комментарии в данной области знаний.

Свобода совести — естественное право человека формировать свои убеждения. Свобода совести — более широкое понятие, чем свобода вероисповедания. Всеобщая декларация прав человека была принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) от 10 декабря 1948 года и определила базовые права человека. В статье 18 Декларации указано: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов». Свобода вероисповедания — право исповедовать и практиковать любую религию. Исторически значение термина расширялось, и в настоящее время свобода вероисповедания обычно понимается также как право не исповедовать и не практиковать никакой религии, проповедовать религиозные или другие мировоззрения и/или пропагандировать отказ от них. Категория:Свобода совести. Категория:Свобода вероисповедания. Категория:Религия и право. Взгляды. Мировоззрение. Религия.

Комментарии специалистов

#516

Стадии истории человечества с позиции позитивизма1. Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм. Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом. Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов. Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма. 2. Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме. 3. Позитивная — единственной формой знания по Конту становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для научной революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.

Апатеизм (от апатия + теизм) — безразличие по отношению к религии, как таковой. Не является кодифицированной системой взглядов или убеждений. Апатеист — это тот, кого вообще не интересуют вопросы существования или несуществовании «богов». Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания. Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии. Практический атеизм: следуя практическому, или прагматичному атеизму, также известному как апатеизм, люди живут, не придавая значения наличию или отсутствию богов, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается и не утверждается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни смысл и не влияют на повседневную жизнь. Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество, — методологический натурализм, «молчаливое включение философского натурализма в научный метод». При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно. Существуют различные виды практического атеизма: 1. Отсутствие религиозной мотивации — вера или неверие в богов не влияет на мораль и на поведение человека. 2. Намеренное игнорирование религиозных вопросов в теории и на практике. 3. Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам. 4. Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном. Атеизм. Агностицизм. Итсизм. Теизм. Деизм. Пантеизм.
Итсизм — форма религиозного либерализма, выражение, классифицирующее веру людей, считающих, что есть кто-то или что-то «высшее между небесами и землей», но с другой стороны, не принимают и не поддерживают установленную систему верований, доктрин, догм и существующих объяснений природы Бога и его трактовок какой бы то ни было отдельно взятой религии. В отличие от традиционных агностиков, которые склонны рассматривать вещи более скептически, «не веря в то, что неизвестно», итсисты считают, что, «возможно, есть что-то намного больше, чем то, что мы можем знать». Бог в этой форме религиозного либерализма может представляться либо как некая сущность, которая существует вне мира, либо как коллективная сила, существующая в пределах мира.
Агностик считает невозможным познание истины в вопросах существования богов, вечной жизни, сверхъестественных существ, понятий и явлений, но не исключает принципиально возможности существования божественных сущностей, как и возможности отсутствия их. Отвергается лишь возможность доказательства истинности или ложности таких утверждений рациональным путём. Поэтому агностик может верить в Бога, но не может быть приверженцем догматических религий (как христианство, иудаизм, ислам), поскольку догматизм этих религий противоречит убеждению агностика о непознаваемости мира — агностик, если и верит в Бога, то лишь в рамках допущения возможности его существования, зная, что может ошибаться, так как считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу. В то же время некоторые религии изначально не имеют учения о персонифицированном боге (буддизм и даосизм), что устраняет основной конфликт религии и агностицизма. Есть ещё игностики — они не могут сказать, атеисты они или теисты, пока спрашивающий не даст определение «бога/богов» и уже в зависимости от этого определения решают, верят в такого бога или нет. Агностический теизм — философская позиция, объединяющая точки зрения теизма и агностицизма на существование божеств. В качестве теиста агностический теист верит, что хотя бы одно божество существует, но как агностик не утверждает что знает этого и считает, что истинность или ложность такого предположения принципиально непознаваемы. Агностический атеизм - охватывает атеизм и агностицизм. Агностические атеисты не верят в существование какого-либо божества, но не утверждают, что знают, что божества не существует.  

Вопрос существования Бога: существование Бога является предметом споров в философии религии и массовой культуре. Общепринятого доказательства существования или не существования Бога не сформулировано. Широкий спектр аргументов за и против существования Бога можно категоризировать как метафизические, логические, эмпирические или субъективные. С философской точки зрения, вопрос о существовании Бога включает в себя категории эпистемологии (природа и объем знания) и онтологию (изучение природы бытия, существования или реальности) и теорию ценности (поскольку некоторые определения Бога включают понятие "совершенство"). Аргументы за и против существования богов, и в частности, Бога авраамических религий предлагались философами, теологами и учёными на протяжении нескольких тысячелетий. Аргументы за существование Бога: 1. Космологический аргумент. 2. Онтологический аргумент. 3. Телеологический аргумент. Аргументы против существования Бога: 1. Парадокс всемогущества. 2. Проблема зла. 3. Эвгемеризм. 4. Боинг-747 к полёту готов. Категория:Вопрос существования Бога. Парадокс всемогущества. Проблема зла.

Солипсизм — философская доктрина и позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Может рассматриваться как крайняя форма субъективного идеализма. Субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, — это совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира.
Игностицизм, или игтеизм, — точка зрения на теологию, согласно которой любая другая точка зрения на теологию (включая агностицизм) делает слишком много необоснованных допущений относительно концепции Бога/богов, и некоторых других теологических концепций. Некоторыми философами игностицизм рассматривается как разновидность атеизма или агностицизма, в то время как другие считают его самостоятельным принципом. Игностик придерживается мнения, что не может даже ответить, верит он в Бога или нет, до тех пор пока вопрошающий не даст определение Бога/богов.

Комментарии специалистов

#307
Экзистенциальный кризис нашего времени: профессор философии и нейробиологии Оуэн Флэнаган и профессор философии Грэгг Карузо определяют экзистенциализм как осознание человеком собственной незначительности на фоне глубоких социальных и политических изменений. Как правило, это вызывает чувство глубокой неудовлетворенности и в итоге приводит к полному переосмыслению человеческой сущности и предназначения. Они авторы сборника эссе под названием «Neuroexistentialism: Meaning, Morals and Purpose in the Age of Neuroscience» («Нейроэкзистенциализм: смысл жизни, мораль и предназначение в эпоху нейробиологии»). В нем они затронули тему тревоги, которая возникает когда «разум, который когда-то смотрел на мир со стороны, оказался неотделим от мира». В книге собраны точки зрения представителей различных наук на современный экзистенциальный кризис: они пытаются дать ответ на вопрос, как интегрировать доказательную науку в общественное сознание, не убивая при этом веру в человечество. Они пишут: «в настоящий момент мы наблюдаем третью волну экзистенциализма — нейроэкзистенциализм: страх перед тем, что полное разоблачение человеческой природы принесет с собой крушение иллюзий». Составители сборника и прочие авторы настроены оптимистично. В ответ на всеобщую тревогу, вызванную развитием науки, они предлагают конструктивный подход. Его суть в том, чтобы, подобно предыдущим поколениям экзистенциалистов, восстановить человеческую самооценку через совместный поиск ответов на непростые вопросы человеческого бытия. В своем собственном эссе философы призывают «использовать знания в сфере поведенческих, когнитивных и нейробиологических наук, чтобы решить наши экзистенциальные проблемы и достичь максимально возможного в этих условиях удовлетворения». Игнорирование научных доказательств не приведет к возрождению устаревших представлений о Боге, душе и человеческой исключительности, как и не сделает жизнь осмысленной. Напротив, каждому из нас и всем нам вместе взятым необходимо преодолеть тревогу и принять то, что сейчас в состоянии предложить нам наука.
Космопсихизм: если совместить холизм с панпсихизмом, мы получим космопсихизм, — картину, в которой Вселенная сознательна, а сознание людей животных вытекает не из сознания фундаментальных частиц, а из сознания самой Вселенной. Космопсихисту не нужно думать о сознательной Вселенной с человеческими чертами сознания вроде мышления и рационализма. Нет, космическое сознание нужно рассматривать как «мешанину», лишенную интеллекта или суждения, считает Филип Гофф. Также он допускает, что факт «тонкой настройки» может дать нам почву для мысли, что разумная жизнь Вселенной может быть чуточку ближе, чем считалось, к разумной жизни человеческого существа. Канадский философ Джон Лесли предложил любопытное объяснение тонкой настройки, которую он в книге «Вселенные» (1989) назвал «аксиархизмом». Тонкая настройка поражает нас тем, что все величины, которые были константами в наших законах, в точности такие, какие необходимы для чего-то ценного: жизни, а затем и окончательно разумной жизни. Если бы законы не были тонко настроены, Вселенная имела бы бесконечно меньше ценности; можно было бы сказать, она бы вовсе ее не имела. Лесли допускает, что это понимание проблемы указывает нам в направлении лучшего решения: законы тонко настроены, потому что их существование позволяет существовать чему-то весьма ценному. Лесли не пытается представить божество, которое мечется между величинами и космологическими фактами; сам факт ценности как бы берет и настраивает точные величины. Сложно отрицать, что аксиархизм – это скучное объяснение тонкой настройки, поскольку он не требует существования каких-либо сущностей, кроме наблюдаемой Вселенной. Но не совсем очевидна связь. Ценности не кажутся подходящими агентами для создания причинно-следственного влияния на работу мира, во всяком случае, независимо от мотивов рациональных агентов. Это как предполагать, что абстрактная цифра 9 стала причиной урагана. Но у космопсихиста есть способ сделать аксиархизм понятным, допустив, что умственные способности Вселенной были посредниками между ценностными фактами и космологическими фактами. С этой точки зрения, которую мы можем назвать «агентивным космопсихизмом», Вселенная сама тонко настроила законы в соответствии с соображениями о ценности. Когда это произошло? В первые 10-43 секунд, известных как планковская эпоха. Космопсихист может предположить, что на этой ранней стадии космологической истории сама Вселенная «выбрала» тонко настроенные величины, чтобы сделать возможной ценную вселенную.

Комментарии специалистов

#195

Еще раз: что есть Бог. Я придерживаюсь и принимаю то, о чем говорят практически все религии: Бог – это абсолютная Любовь. Чем ближе мы к абсолютной Любви, тем ближе мы к Богу. Впрочем, что такое Любовь? Это – абсолютная интеграция. Когда вы любите кого-то или что-то, даже идею, это становится частью вас. Вы, вроде как, являетесь одним целым. Если кто-то критикует идею, цель или человека, которого вы любите, вам кажется, что критикуют вас. Чем больше вы интегрированы с объектом любви, тем сильнее любовь. И наоборот. Вот почему Бог един. Один и только один. Абсолютная интеграция. Вы не можете любить Бога частично или условно. Следующий вопрос: что такое интеграция? Это функция взаимного доверия и уважения. Если нет взаимного доверия и уважения, нет и интеграции. В межличностных отношениях мы можем начать влюбляться в кого-то, но когда мы теряем доверие или уважение… любовь испаряется. Итак, что такое взаимное доверие и уважение? Доверие – это функция существования или отсутствия общих интересов, которые могут у нас быть. Чем больше мы верим в то, что у нас есть общие интересы, тем больше мы будем друг другу доверять. С другой стороны, уважение – это функция того, насколько мы открыты, чтобы учиться у людей, которые думают по-другому, потому что они не такие, как мы. Чем больше я узнаю из различий во взглядах, тем больше я уважаю вас. Взаимное доверие и уважение должны работать совместно. Так что такое Бог? Бог – это абсолютная Любовь. Абсолютная Любовь – это абсолютная интеграция. Абсолютная интеграция – это функция взаимного доверия и уважения. Доверие – это функция того, сколько стороны имеют общих интересов, что, в свою очередь, является функцией того, в каком количестве симбиоз существует в системе. Уважение – это функция того, насколько мы открыты, чтобы учиться благодаря нашим различиям. Когда в отношениях существует уважение, оно создает синергию. Я думаю, что если взаимное доверие основано на симбиозе, а взаимное уважение создает синергию, в этом случае все в этом мире определяется правилами симбиоза и синергии. Бог – как операционная система, а все в этом мире – это приложения, которые работают поверх этой операционной системы. Теперь, какой движущий «алгоритм» этой «операционной системы»? Синергия и симбиоз, движущей силой которых является взаимное уважение и доверие. Идти вразрез с взаимным доверием и уважением – значит нарушать алгоритм природы, осквернить Бога. Сейчас или позже за такими нарушениями всегда следует какое-то наказание. Посмотрите, что сейчас происходит. Мы наносим ущерб окружающей среде. У нас нет общих интересов с природой. Мы эксплуатируем ее. Будут последствия. Радикалы любой религии отрицают разнообразие. Как и коммунизм и фашизм. Мы знаем о тех катастрофах, которые эти системы причинили цивилизации. Бог, как операционная система компьютера: повредите ее, и компьютер не будет работать. Нанесите ущерб интересам природы или различиям и смотрите, как мир вокруг разваливается на части. Бог, точно также как компьютер, не наблюдает, не судит и не наказывает нас. Наказываем мы себя, нарушая работу операционной системы. Если Бог – это абсолютная Любовь, абсолютная интеграция, то Дьявол – это ненависть, причина дезинтеграции. Разрушайте взаимное доверие и уважение в своей жизни, подрывайте взаимные интересы, отвергайте многообразие, и вы заметите, как возникнет ненависть. Заметите, как ненависть будет возрастать, вы выдворите Бога и пригласите Дьявола в свою жизнь. Бог – естественная система любви, основанная на культуре взаимного доверия и уважения – нуждается в питании, нуждается в обслуживании потребностей. Если Бог будет отсутствовать, появится Дьявол.

Комментарии специалистов

#194
Панпсихизм: приверженцы теории панпсихизма предполагают, что у создаваемых людьми предметов сознание отсутствует, однако его простейшие формы могут наличествовать у входящих в такие объекты частиц. Более вольная трактовка теории предполагает возможность наличия сознания у любой совокупности элементов привычного нам мира. Одна из самых смелых гипотез предполагает, что мир строится “от большего к малому” - согласно этому видению, Вселенная представляет собой пусть и беспорядочную, но наделенную сознанием систему, элементы которой оказываются ее производными, а не возникают “с низов”. Во второй половине двадцатого века ведущие ученые начали подмечать ряд весьма тонких “настроек”, критических для того, чтобы жизнь в нашей Вселенной получила шанс на развитие. Сюда можно отнести и сильное (но не слишком) ядерное взаимодействие, закладывающее базис для химической сложности, и обеспечивающие важнейшие химические реакции массы электронов и кварков. Гравитация также удобна и благоприятна для развития жизни и звезд. В 1999 году американский физик и теоретик Ли Смолин оценил шанс на существование жизни во Вселенной как 1 / 10229 из чего он заключил: На мой взгляд, мы не можем оставить без объяснения настолько ничтожную вероятность. Удача здесь точно ни при чем; нам нужно рациональное объяснение того, как происходит нечто подобное.

Комментарии специалистов

#164

Гуманизм – это выработанное человеком и идущее от человека к человеку светское, мирское, общегражданское мировоззрение, выражающее идею абсолютного достоинства личности, ее внешне относительные, но неуклонно прогрессирующие к абсолюту самостоятельность, самодостаточность и равноправие перед лицом общества и мира, известного и неизвестного в нем. Гуманизм – это современная форма реалистической психологии и жизнеориентации человека, которая включает в себя рациональность, критичность, скептицизм, эмпатию, стоицизм, терпимость, сдержанность, осмотрительность, оптимизм, жизнелюбие, свободу, мужество, надежду, фантазию и продуктивное воображение. Гуманизму присуща уверенность в неограниченных возможностях самосовершенствования человека, в неисчерпаемости его эмоциональных, познавательных, адаптивных, преобразовательных и творческих способностей. Гуманистическое мировоззрение включает в себя требование признавать наличие или возможность антигуманного в личности, не игнорировать, а стремиться максимальным образом ограничивать силу и сферу влияния темной стороны человеческой натуры. Притом гуманизм полон убежденности в способности людей все более успешно и надежно обуздывать свои негативные качества в ходе самосовершенствования человека и поступательного развития мировой цивилизации.

Комментарии специалистов

#47

Научный натурализм: помогает человеку выработать логически последовательное мировоззрение, свободное от пут метафизики или теологии и основанное на науке. Во-первых, научный натурализм представляет собой комплекс методологических установок. Согласно методологии натурализма, любые гипотезы и теории должны подтверждаться экспериментально, обосновываться естественными причинами и фактами. Не допускается предполагать оккультные причины или прибегать к объяснениям трансцендентального характера. Научные методы не непогрешимы, они не дают нам неизменных абсолютных истин; однако в конечном итоге именно эти методы оказываются наиболее надёжными из всех имеющихся в нашем распоряжении, позволяют расширять наши познания и решать стоящие перед человечеством проблемы. Они оказали мощное воздействие на становление мировой цивилизации. Во-вторых, возможности, которые предоставляет наука для расширения наших познаний о природе и человеческом поведении, колоссальны. Научный натурализм представляет собой космическое мировоззрение, основанное на верифицируемых гипотезах и теориях. В-третьих, натуралисты полагают, что нет достаточных научных свидетельств в пользу религиозных интерпретаций действительности или предположения оккультных причин.

Комментарии специалистов

#14
Индивидуальная религиозность — с конца 60-х гг. XX в. отход от традиционных религиозных институтов стал в Европе массовым явлением. У индивидуальной религиозности много форм, но все ее разновидности являются выражением определенного менталитета. Догматические, канонические и авторитарные формы веры так же чужды этим лицам, как и воинствующий атеизм. Они избегают всего, что претендует на признание единственно правильной веры, которую требуется вбирать в себя полностью, ничего в ней не убавляя и уж тем более ничего к ней от себя не добавляя. Они признают единство религий и потому считают в порядке вещей брать из разных традиций отдельные элементы и соединять их друг с другом. Им присуще убеждение, что настоящая «встреча с Богом» происходит в душе человека, и к ней лучше всего готовят самопознание и саморазвитие. Они проявляют интерес как к духовной практике в разных религиозных культурах, так и к современным психологическим методикам личностного роста. Индивидуальная религиозность не заявляет о себе официально. Нет даже специального термина для обозначения ее носителей, хотя само понятие «индивидуальная религиозность» широко используется. Оно фигурирует большей частью в публикациях, касающихся духовного состояния общества в западных странах.
spinner